1、客方：可以說(shuō)白馬不等于馬嗎？公孫龍：可以。

2、客方：為什么？公孫龍：“馬”是對(duì)物“形”方面的規(guī)定，“白馬”則是對(duì)馬“色”方面的規(guī)定，對(duì)“色”方面的規(guī)定與對(duì)“形”方面的規(guī)定性，自然是不同的。

(資料圖片僅供參考)

3、所以說(shuō)，對(duì)不同的概念加以不同規(guī)定的結(jié)果，白馬與馬也是不同的。

4、客方：有白馬，不可以說(shuō)是沒(méi)有馬。

5、既然不可以說(shuō)是沒(méi)有馬，那么白馬不就是馬了？既然有白馬稱為有馬，那么為什么白色的馬就不是馬呢？公孫龍：如果要求得到“馬”，黃馬、黑馬都可以滿足要求；如果要求得到 “白馬”，黃馬、黑馬就不能滿足要求了。

6、假使白馬就是馬，那么要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒(méi)有區(qū)別 。

7、那么，為什么黃馬、黑馬有時(shí)答應(yīng)有馬而不可以答應(yīng)有白馬呢、「既然可以答應(yīng)有馬而不可以答應(yīng)有白馬。

8、」，這就明顯地說(shuō)明要求得到“馬” 與要求得到“白馬”是完全不同的。

9、所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應(yīng)有馬，而不可以答應(yīng)有白馬。

10、「這就是說(shuō)明原來(lái)“白馬乃馬”的假設(shè)是不 能成立的」。

11、所以，“白馬區(qū)別于馬”，這是清楚不過(guò)的事理。

12、客方：照您的意思看來(lái)，馬有了顏色就不同于馬了。

13、可是世界上沒(méi)有無(wú)顏色的馬，那么，能說(shuō)世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎？公孫龍：馬本來(lái)有顏色，所以有白馬。

14、假使馬沒(méi)有顏色，就只有“馬”而已 ，怎能稱它為白馬？但是，規(guī)定馬是白色的馬就與“馬”有區(qū)別了。

15、所謂白馬，是馬限定于白色的，限定于白色的馬自然與馬是有區(qū)別的，所以說(shuō) 白馬非馬。

16、客方：馬，是不受“白”限定的馬；白，是不受“馬”限定的白。

17、把白與馬兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái)而相與限定，變成一個(gè)新的概念來(lái)稱呼不受限定的概念，這當(dāng)然是不可以的。

18、所以，認(rèn)為白馬不是馬，是不對(duì)的。

19、公孫龍：照您看來(lái)，有白馬就是有馬，但是，能夠說(shuō)“有白馬就是有黃馬”了嗎 ？客方：當(dāng)然不可以那樣說(shuō)。

20、公孫龍（答難者再說(shuō)）：既然承認(rèn)了“有馬區(qū)別于有黃馬”，就是把黃馬與馬區(qū)別開(kāi)來(lái)了，這就是說(shuō)黃馬非馬了；既然把黃馬與馬區(qū)別開(kāi)來(lái)，反而要把白馬與馬等同起來(lái)，這不就是叫飛鳥(niǎo)沉到水里飛翔而讓棺與槨各在西東 那樣好笑嗎？這是十足的邏輯混亂。

21、公孫龍：認(rèn)為有白馬不能說(shuō)是沒(méi)有馬，這是不去考慮“白馬”而就馬形來(lái)說(shuō) 的。

22、但是，“白馬”卻是與馬相結(jié)合「而不能分開(kāi)」的概念，因此，作為白馬的概念不能稱為馬。

23、所以，稱為“馬”的，僅僅是以馬形而稱為馬， 而不能以白馬稱為馬。

24、因此，稱為馬的概念，是不能作為任何一匹具體有色之馬的概念的。

25、白色并不限定于哪一種事物的白，具體事物對(duì)“白”來(lái)說(shuō)并不妨礙作為“白”的本質(zhì)，因而可以忽略不計(jì)。

26、白馬，則是限定于白色的馬。

27、限定于具體事物的白（如白馬）是與抽象的、一般的“白”有區(qū)別的。

28、「同樣的 理由」，“馬”，是不限定于哪一種顏色的，所以，黃馬、黑馬都可以算數(shù)；白馬，只限定于白色的馬，黃馬、黑馬都因具有與“白馬”不同的顏 色而不能算數(shù)。

29、所以僅僅只有白馬才能算數(shù)「換言之，只有白馬才能答應(yīng) “白馬”的概念，黃馬、黑馬都不能答應(yīng)“白馬”的概念」。

30、不加限定的 概念與加以限定的概念是有區(qū)別的。

31、所以說(shuō)白馬與馬是有區(qū)別的。

32、擴(kuò)展資料：白馬非馬的哲學(xué)解釋哲學(xué)追求事物的真實(shí)，面對(duì)“白馬非馬”的論述，首先要明白其本意，不然會(huì)落入掩耳盜鈴似的邏輯謬誤。

33、這里“白馬”就是白色的馬，一種有特定屬性的動(dòng)物。

34、“馬”就是馬這種動(dòng)物，是范圍限定到“種”這一層次的一個(gè)生物類群的總稱。

35、理解這一論述的關(guān)鍵在于理解其邏輯連詞“非”，這里的“非”即“不是”，而“是”的含義是有多重的，其中有“屬于”、“等同”等意思，也就有“包含于”和“等價(jià)于”的邏輯關(guān)系。

36、而“白馬”的概念是屬于“馬”，但不等價(jià)于“馬”的。

37、從心理學(xué)角度講，“白馬”的稱謂在普適認(rèn)知里暗示出它與“馬”的聯(lián)系，而“非馬”的判斷則違背邏輯慣性，讓接受者加以注意，同時(shí)借助“巴納姆效應(yīng)”式的安慰原則讀者自己對(duì)“非馬”論述找到合理支撐。

38、從而使常識(shí)和理性判斷產(chǎn)生邏輯矛盾。

39、而且詞語(yǔ)本身讀來(lái)耳目一新，易記順口，而且還有哲學(xué)韻味，能一定程度上顯示運(yùn)用者有思考的傾向。

40、所以作為一個(gè)著名的詭辯哲學(xué)命題固定了下來(lái)且流傳開(kāi)來(lái)，實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)中邏輯學(xué)范疇里“語(yǔ)義謬誤”的體現(xiàn)。

41、同時(shí)，哲學(xué)不否定“白馬非馬”在特定文化背景下的運(yùn)用還有其它含義。

42、參考資料來(lái)源：百度百科--白馬非馬。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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